整個祭臺高達三米，分三層，整個形狀呈梯形，全部采用巨大的花崗巖結構搭建而，佈局十分，石頭的隙連刀片都不進。

最下層的祭臺上，有一塊青銅製的托盤，有一米來長，中間有一道凹槽，像是用來盛放某種東西的，查文斌踏上這級祭臺，發現上麵的灰塵已經積得滿滿的，看樣子這裡好久冇有人使用過了。

拾級而上，是第二層，也就是位於中間的那個祭臺，一尊高約兩米的青銅人像佇立在這兒。凸出的眼睛、寬大的耳垂和那一張似笑非笑的大，這和青銅棺上雕刻的那個人如出一轍，真不知道這裡的先民就是長這副模樣，還是有其他誇張的分。重要的是這個銅像的雙手是向前環抱著的，查文斌仔細看了一下，他的兩隻手掌中間原本應該是握著什麼的，隻是現在變了中空。在人像的四周放著一些禮，更多是盆形皿，裡麵或多或都殘存著黑雜質，用刀尖細細刮來一看，果不其然，是！

看來這兒就是祭的場所了，再往上已經冇了臺階，頂端的那一層，一棵高約十米的青銅樹莊嚴而華麗地立於正中央。樹的造型十分獨特，以樹乾為支點，分上、中、下三節，每節上依次排列著三樹枝，每樹枝上都棲息著一隻鳥，每隻鳥兒的中又都叼著一枚銅鈴，樹杈上禿禿的，並冇有樹葉的修飾。查文斌對比了一下手中從月那兒拿來的樹杈，除了枝頭的那隻鳥和銅鈴，無論是造型還是雕刻的花紋都很接近，隻是積卻要小上很多。那些樹杈，大的有五六米，小的也有兩三米，唯獨自己手中這一有些不倫不類。不過對於這類東西，他懂得還是太，便轉過去喊道：“老王，你過來看下。”

當老王在查文斌的幫助下登上第二節臺階時，就被這無與倫比的青銅樹深深震撼，半晌他都說不出話來，好久才憋出兩個字：“神蹟！”

“你們要找的就是這個？能打開通向三界之門的神樹？”查文斌除了覺得它的造型很奇特之外，並冇有覺得這玩意兒能通天徹地，在他眼中這或許隻是年代久遠的件罷了。

老王又把目聚集到那青銅人像之上，他也看見了那個孔，一番比畫之後，老王大膽地說出了自己的推測，讓三千年前的此，被一一還原。

老王接過查文斌手中的那樹枝，比畫著說道：“《山海經》中還有這樣一段記載，‘湯穀上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’意思就是說，在東海湯穀，生長著一棵名扶桑的神樹，樹上居住了十個太，每天由三足烏馱著流值日。每當一個太升起，其他九個就在神樹上休息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麼第十隻鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太了，假設我們把太作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的象征意義除了氏族的圖騰之外，就是代表著太，它們流爬上最高的枝頭變太，那麼這青銅就既是太又是值班當日那隻鳥的化。那麼這一樹杈就應該是位於最頂端的那一，也就是傳說中被後羿踩斷的。”

“如果我們把這第十樹杈連上去，再把青銅懸在頂端，是不是就還原了這棵神樹本來的樣貌？”

對於那些神話傳說，查文斌倒並不是特彆冒，不過老王這樣說的話，確實解釋了這樹杈和太的關係，太就是第十隻鳥，冇有它，這樹就不是完整的，那麼這個祭臺也就失去了意義，頓悟後查文斌說道：“那你覺得這樹究竟是乾嗎的？”

老王看著那青銅人像，說道：“隻有一個解釋，這兒是一個神蹟，不過我們好像還了一件東西，就是文斌兄曾經拿在手中的那杖子，你能告訴我它的來曆嗎？”

查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現在還好嗎？“那是我跌下瀑布後，在一個裡發現的，當時守著它的是一隻三足蟾，也是它帶著我找到了最後那個埋有玉棺的。我用那杖子打開了一個進那裡的通道，我想那杖子應該是一把鑰匙，不過，好像對於這兒的先民，杖子有無上的權力。”

“哦？”老王來了興趣，“你怎麼知道？”

查文斌把在通道遇到的事，跟老王大致說了一遍，又把那“雪柏”船和黃金麵的事也前後說了一遍。

老王把這些事前後聯絡在了一塊，加上他們組織上一直研究的資料和從花白鬍子那獲得的資訊，一個三千年前的王朝逐漸被兩人還原了出來。

三千多年前的古蜀王國，正在傳說中的後魚鳧時代，魚鳧王歸天之後，便葬於玉棺之中，以求死後再次複生，他所使用的辦法和前者蠶叢是截然相反的。

曆朝曆代的王們在完了江山的統一之後，追求長生便是唯一的目標，最讓我們悉的有秦始皇派徐福東渡尋藥，這纔有了後來的日本國。

第一代蜀王蠶叢，結合了中原道家的法，據花白鬍子的說法，在更早的時候，有一位中原道家人士曾經來蘄封山一代活，在見識了驚天地泣鬼神的羌族巫之後，便拜門下。漢人學異族巫，這是本不可能會被同意的，但是這位道士答應以中土道家風水學幫助蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界迴，以便長生不老。作為換條件，此人還以中土道家的理論知識和道家髓作為換，蠶叢和他一同拜通巫的青神門下，學下山之後，道家才擁有了完整的道家理論係和無與倫比的神鬼之。

這位道者將這一文一武完地結合，開創了道家曆史上赫赫有名的一大門派，自己死後也位列仙班，為一代天師。

而我們的蜀王蠶叢一心追求永生，設下一個如此繁瑣而歹毒的大陣，最終落了個活死人的下場。這種方式，魚鳧王肯定知道是失敗的，於是他要用新的方式。作為他們的後人，魚鳧王選了鬼道之，以犧牲自己的後代，吸取他們的魂重塑出一個新的自我，從兩者來看，都是把自我的重生建立在子民的犧牲之上。

先讓魚從水中生，進而讓鳥食大魚，象征著天地一，鳥的裡已經包含了兩者，繼而以染玉棺，開啟萬魂而出，以鬼氣凝聚它的七魄，因為這些人都是它的後代，每一個亡魂上都記載著它的記憶。而那權杖則是融合魂魄的關鍵，有了它，亡魂就找到了目標，用這種匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。

這兩種辦法，一個是以道來躲，一個則是以神鬼來收，可謂把各自的本領發揮到了極致。

當時的魚鳧王國，是一個以氏族為單位的社會，幾個氏族構了一個王國的整。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裡所有的民眾都聽命於他。在魚鳧王死後，整個王國則由一個大祭司掌控，大祭司的地位相當於當時中原的皇帝，他掌握著整個王國的生殺大權、經濟命脈及政治係，他很有可能就是“雪柏”船的主人，對於他而言，重生一樣十分重要，他竊取了本來在玉棺的權杖，並以此作為權力的象征，鞏固自己的地位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裡，一直無法重生。

但是有一天，這個大祭司突然病亡，這一訊息對於古蜀國來說，無疑是一大噩耗。頓時，整個王國陷群龍無首的境地。為了防止外族趁此機會侵，也為了穩定人心，當務之急是要確立大祭司的人選。古蜀國對於大祭司人選的確立，並不像中原地區一樣，采取繼承製，而是推選製。這種製度，和我們現在的選舉製類似，國家領導人由群眾投票推選而出。而古蜀國大祭司的推選權利，則集中在幾位祭司的手中。

他們選擇了一個適合就任的良辰吉日，在這一天，新任領導要帶領人們舉行一係列儀式，來向眾人宣告他的就任。於是眾人率領自己部落的子民來到了這裡，一場盛大的儀式即將開啟……