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  第3538章 大漠和迫

  凡事都有一個最佳時機。

  或者做水到渠，或是做順理章。

  提前或者延後，效果都會差一截。

  之前大漢，也有教化，但是那其實並不是真正意義上的『教化』，而是填鴨，或者做自我，完政績要求。吏最為核心的目標，不是真正做什麼事，而是要為下一次的晉升準備資本。

  沒錯，資本。

  所以這種為了撈好的行為，會真的換來胡人的真心麼？

  顯然不可能。

  大漢之中，也不是沒有好心的吏。  s🎶to.co☕️m最新最快的小說更新;

  比如劉虞。

  但是劉虞有德無威，在他死後，部落裡面的人會傷，會懷念，但是到時間了沒錢沒東西了，也依舊會去漢地搶劫。

  而公孫瓚有威而無德，他對待胡人就像是對待狗，聽話的留下，不聽話的殺了。胡人也怕他，可是同樣的，在公孫瓚死後，或是他管不到的地方，胡人依舊會南下劫掠。

  跟後世米帝零元購差不多。

  斐潛現在做的，就是在備了條件之下的恩威並用，並且還擔心恩威的粘合不高，還特意加上了一條枷鎖。

  誓。

  或者做盟也行。

  潼關的北門，在低沉的號角聲中開。

  旋即就是轟鳴的鼓聲響起。

  軍中的力士列隊從門之中走出，扛著裝滿了三川之水的銅鼎踏晨曦之中，上的盔甲仿佛是散發著神聖的輝。;

  當第一縷刺破雲層，映照在鋪墊著五土的祭壇上。

  見到眼前的景，周邊觀禮的不管是胡人還是漢人，都不由得收斂了嬉笑，嚴肅了起來。

  禮儀，原本就是華夏的長項。

  而禮儀的本，則是規則的制定權。

  如果說整個世界，有越來越多的事，遵照的是華夏的禮儀規範，也就自然而然的教化功了。

  這種華夏教化胡人的規則制定權，本質上是文明存續的命脈之爭。

  就像是後世米帝也試圖用『自由平等』去教化其他國家一樣，但是很顯然的，米帝自己的『自由平等』只是因為有大熊而已，他們本質上是本沒有這玩意的，也就不可能在沒有任何基礎的環境之下搭建功一個華麗的宮殿。

  但是華夏有。;

  華夏的文明之，從上古而來，一脈相承。

  當斐潛在潼關北門以五土祭壇、三川銅鼎、誓儀式構建起莊嚴的禮儀空間時，他正在完一項比軍事征服更深刻的戰略布局。

  斐潛要借著這個機會，將胡人部落納華夏文明規則的引力軌道。

  如果早一些，胡人給山東帶來的，肯定只有毀滅和仇恨。

  早一些的時候，斐潛還不夠強大。

  這種強大不是一時的震撼，而是持續的威。

  現在，斐潛就要加深這些威的烙印，讓原本就於高一維度的華夏文明，發揮出更大更多的作用來。

  規則是有時效的，而且要和文明整的節律產生共振。

  劉虞『有德無威』的教化失敗，暴了單純道德召的脆弱。草原部落在青黃不接時的劫掠本能，本質上是遊牧文明生存節律的必然產。簡單的大道理，並不能改變草原部落的生態環境，也就談不上什麼教化功。;

  而另外一方面的公孫瓚『有威無德』的武力威懾，則陷與自然節律對抗的困境。如同試圖用堤壩阻擋季節的河流改道。一味的加高堤壩，最終形的地上河流，一旦崩塌之後所造的損害，往往都是相當驚人的。

  斐潛選擇了在這個時間點上進行這樣的儀式，一方面是已經給予了草原大漠的部落新的出路，新的生活環境，改變了單純的『威德』的舊框架，實現了更高層面的教化力量；另外一方面也是藉助這樣的儀式，用規則枷鎖框定其行為邊界，使得胡人那些『零元購』的本要大於其收益，也就會讓這些胡人在作惡之前，多衡量一二。

  其實銅鼎之，是不是真的有『三川』之水，祭壇上是不是真的是『五方』之土，這些都不是重要的問題，也不是關注的重點，而是斐潛借用這樣的一個儀式，將從《禹貢》奠定的九州秩序規則，烙印在這些觀禮的胡人心中。;

  當這些胡人的代表，大小頭目，飲下了混三牲鮮的盟約誓酒之後，也就等同於他們承認了這一套的華夏禮儀，大漢規則。

  更重要的是，這種半胡半漢的誓約形式，製造出文明馴化的雙向通道。胡人通過悉的形式接陌生規則，漢人則在妥協中完主導權的轉移。

  這種規則制定權的爭奪，在後世文明衝突中依然清晰可辨。

  真正的文明教化不在於形式移植，而在於構建能兼容異質文化節律、能轉化原始信仰能量、能創造共同生存利益的規則生態系統。

  正如銅鼎會從祭祀禮轉化為盟書的載，規則制定者始終掌握著釋義的最終鑰匙。

  這一場誓的儀式，本質上是一場沒有硝煙的文明定義戰爭。

  誰掌握了規則的解釋權與修訂權，誰就握住了文明融合的方向盤。;

  往什麼地方走，華夏說了算。

  當斐潛穿著玄甲，披大紅披風登上祭壇之時，戰鼓和號角之聲頓時雷，聲浪震得土塬上的碎石黃塵簌簌而。

  姜冏忽然發現，那些平日裡面似乎桀驁不馴的胡人，不知道何時已經低下了頭顱，雙手叉在口，彎下了腰……

  就像是當年那白馬祭當中，胡人在面對著老酋長大祭司。

  地面突然傳來些許的震。

  姜冏看見在潼關城門之，有八匹白馬拉出了一輛車來。

  在車上有一個鐵籠，裡面赫然是一隻白狼！

  頓時就在羌人之中，響起了此起彼伏的氣聲，幾個老一些的羌人兵卒已經跪倒在地。

  白狼在羌人傳說中是天神的使者，現在卻被關進了漢人的鐵籠。;

  『斬狼！祭天！』

  隨著嘶啞蒼涼的呼喊，白狼脖頸濺出的鮮在五土上蜿蜒河。

  更多的羌人拜倒在地。

  姜冏環視著，或許只是心理的覺，或許也真的祭典有一些效果，他忽然覺得，這些羌人看起來好像是溫順了一些。

  隨後斐潛又重申了三條新規。

  第一，重新錨定了羌人部落從屬。

  羌人不再是零散的個，而是確定下來歸屬於某個部落，並且以軍牌登記為準，一旦出現違反軍紀軍規的，不僅是罰其個人，同時也要公布通告其部落。有些類似於漢人的連坐制度，但是連坐的懲罰多數是在神層面。

  第二，加強羌人和其家庭之間的紐帶。

  凡是參與漢軍的羌人，除了可以獲得和漢人兵卒相當的兵卒待遇之外，其家庭員可以在登記註冊之後，持漢符在漢人市上優惠價格購買日常用品。當然是有一定的限定額度，作為胡人無法獲得如同漢兵一般的田畝耕作獎勵的補償。如果胡人願意將這個優惠換如同漢人一般的軍田獎勵，也可以。;

  第三，將羌人的圖騰和神靈，重新編譯解釋。

  原本羌人信仰，盡數歸五方上帝教派之下，由前一段時間來的說書人和五方道士重新梳理關係，通過對於其部落圖騰的解釋，五方上帝也會給予部落薩滿，或是祭司進行認證。在這個過程中，在保留羌人信仰外殼的同時置換華夏文明核，實現神靈解釋權的和平轉移。

  軍制改革將部落武裝改造需要漢地補給的職業軍隊，經濟政策把生存節律調校至華夏農耕周期，信仰重塑則完神靈話語系的代際更替。

  雖然在短時間看不到什麼的效，但是隨著時間的推移，一項項的事項落地之後，當胡人年在太學背誦《禮記·月令》測算牧草返青時，當薩滿跳神時不得不夾雜『天子乃薦鞠於先帝』的祭文時，草原大漠已在漢家規則潤無聲的侵蝕中，漸漸的蛻變為華夏文明的新邊疆！;

  ……

  ……

  荊州北部的混，毫不掩飾的落到了襄城中士族子弟的眼中。

  雖然說劉表這個人麼，貪好名聲，虛於政事，口上說得十分，落下來的有三分就算不錯了，但是畢竟荊州在劉表期間，也算是響噹噹的一方諸侯。袁都寧願去招惹徐州，不願意來打荊州，也算是可見一斑了。不過這或許也和當時孫堅進攻荊州失利有關……

  可是現在的荊州，簡直就是太悲催了。

  上一次荊州戰，襄左近還算是比較安定，多有些隔岸觀火的味道。

  而且也沒有持續多時間，也就相對平息下來。

  江陵倒霉了，不過是江陵而已，襄城中依舊還有醉生夢死的歌酒。

  可是這一次，戰爭的硝煙，腥的氣息，紛的痛苦，真真切切的瀰漫在了襄城。;

  西邊，李典軍攻下上庸，又是攻克了隕關。

  北面，廖化軍占領了丹水，正在準備進攻順。

  南面，川蜀水軍近江陵，而荊州水軍幾乎全數都在荊州北面，南面等於是一片空白……

  驃騎兵鋒滾滾而來，一路摧枯拉朽。沿途上的曹軍部隊，或是被迅速擊潰，或是還沒來得及開上前線，前線便是已經丟失。

  荊州之地，此時此刻又再一次進了局勢危急的境地。

  這一場大戰，顯然不是荊州人所想要的，可是他們無法拒絕。

  一切都來得太快。

  哪怕對於蔡瑁來說，也是如此。

  蔡瑁翻著白眼，看著頭頂上方的曹軍旗幟，良久之後，便是面無表的重新垂下眼簾。

  荊州當年押注曹，是對是錯？;

  這事，還真不是那麼好說。

  如果再給他一次機會，當時的他會怎麼選？

  蔡瑁琢磨了很久，覺得他當時也沒有錯。畢竟斐潛當年的氣勢還沒那麼強，而曹一方，又是挾持著天子，又是打敗了二袁，要大義有大義，要兵馬有兵馬，要地盤有地盤，所以除非是腦子有問題，否則多半都是選曹。

  可是現在看來，選曹的就是腦子有問題了……

  蔡瑁敲了敲自己的頭盔，發出空空的輕響。

  那麼現在呢？

  曹仁派遣自己到了房陵，接手房陵這裡的防。蔡瑁有心不想來，可是奈何拒絕不了，只能是帶著兵卒到了房陵之。

  房陵的氐人將倒是很熱，見到了蔡瑁便是邀請蔡瑁進城，還表示要將自家的房子院子騰出來，給蔡瑁居住云云。;

  蔡瑁也是老油條，見到了房陵城的況，又看了曹真留下的營地，幾乎是瞬間就明白了怎麼回事，便也是拒絕城，只是在房陵側翼的山頭營地落腳。

  不過這個事，也讓蔡瑁心中敲小鼓。

  曹真將兵營駐紮在城外，絕對不是什麼為了風旖旎，山川俊！

  那麼曹真，或者說是曹氏對待房陵的態度，也就可見一斑了。

  蔡瑁至此，真的是『重擔』，還是曹仁這傢伙別有所圖？

  蔡瑁琢磨著，也不太敢和驃騎軍的斥候去聯繫。

  雖然他也很想搖一個白旗什麼的，表示自己是大大的良民……

  可周邊那麼多的曹軍兵卒，鬼知道哪一個是曹仁曹真留下來的眼線？

  日子一天天過，蔡瑁見李典軍似乎沒有真的要打房陵的意思，便是又安心又是擔心。;