無耳教

匿世外、從不涉足武林是非的組織。無耳教徒本是在明未時因反叛朝出海的一群海盜。有一次劫了武林三大門派（武當、林、崆峒）掌門人的寶船，因而被三大門派削耳示懲。這些無耳人遂在山中練武教，稱“無耳教”。無耳教總壇在崤山之中，占地數百畝，教友數百人，教律極嚴，但教徒很自卑，與其它派人格格不。久而久之，他們和正常人越來越生疏，誤會很多，有心人借機嫁禍無耳教。為此，江湖上曾掀起一場波瀾。（見古龍（見古龍《劍氣滿天花滿樓》）

丐幫

天下第一大武林幫派，由遍布天下的乞丐組。在武俠小說家構築的江湖世界裏，自唐代迄清代，均有丐幫的存在，綿延達數百上千年，可謂曆史悠久。丐幫形似散，實則組織十分嚴，弟子們十分忠誠，紀律管轄極嚴。除幫主為一幫之尊外，另設長老數人，分舵多，其弟子地位高下一般以背負口袋的多而論，九袋最高，一袋為最低。丐幫主往往武功高強，但又非天下第一。丐幫的最大本領是弟子散布四方，隨時隨地能夠組織起隊伍投戰鬥，而且跟蹤放哨，監視敵，更是丐幫的過人之。因此舉凡大俠們要完某件功澤武林的大事時，一般都找丐幫協助，而丐幫也向來義薄雲天，為了正義和友不惜拋頭顱灑熱。丐幫的級人員是社會地位最低的人群，但他們個個錚錚骨，品格高尚，極出現卑劣之徒，因此在諸多武俠小說家浩若煙海的作品中，大約唯有丐幫一直作為正麵角出現，方為真正的“名門正派”。其餘自林、武當以降，無不曾被寫難破權關的反麵形象。這或許表現了武俠小說家們的平民意識：一則熱衷於除暴安良、行俠仗義、抑強扶弱的開俠小說創作的作家們，本就天然有濃烈的平民意識，尊重百姓而蔑視權威；二則丐幫要永遠其為丐幫，自然須一直餐風宿，行走於荒郊野外街頭巷尾，它的存在便決定了它不變的意識。對於丐幫的組，不同的小說家說法略異了著名的丐幫幫主可以說是金庸筆下的洪七公和黃蓉（見《雕英雄傳》、《神雕俠》）。洪七公的豪放不羈、遊戲風塵與黃蓉的機智百變、法度嚴謹了以後丐幫幫主的共同格特征。在金庸筆下，丐幫的獨特武功是打狗棒法，以一綠玉竹杖將丐幫本應艱苦異常的生涯點化得詩意盎然。打狗棒法隻是曆代幫主相傳。據說丐幫還有一些社會的信符，流落在江湖之上，凡持令符者出現，有如幫主親臨；有時甚至幫主也得聽命於持符之人，調撥幫眾為主驅遣。所幸小說家們未令令符屑小之徒手中，否則不堪設想。丐幫初有南派、北派之分，至明代，又有“窮家幫”出現，它們多次參與了江湖種種風波，卻始終未能為主角而叱吒風雲於一時，這又反映了武俠小說家們的某種局限或疏忽。　林派

武林第一門派，無論在曆史上還是武俠小說中都被視為中華武學的泰鬥。林寺僧眾習武源遠流長。早在北魏年間林建寺初期，即有武裝僧眾保衛寺廟財產。隋朝末年，天下大，群雄混戰，割據的王世充與占據關中的李世民在嵩山一帶廝殺。林寺察時局，決定站在李世民一邊。寺僧率眾以拒偽師，幫了一代英主的大忙。李家天下坐穩後，林寺“屢被恩寵”，還被特準建立武裝僧兵。從此，林寺形育經拜佛與練武並重的傳統。

到了明代中葉，林寺法已自一派，寺僧參加了江浙沿海抗擊倭寇的戰鬥，在各路應募兵馬中“最為驍勇”，於是聲名大震。明朝亡後，一些前朝老林寺，“殫力於技擊之練習”，為“滅胡興漢”之謀。相傳顧炎武抗清挫敗，曾路過林寺，作五言長詩追憶林武僧隋末立功、明代抗倭的功績，哀歎“豈無材傑人，發憤起頹廢”。又傳明朝宗室朱德疇林寺剃度為僧，後為林寺主持，號“痛禪上人”。他曾主持製定“林寺十戒”，第一戒即為“肄習林技擊者，必須以恢複中國為誌願，朝朝勤修，無或稍懈。”也許就是這個原因，林武功在順治、康熙數十年間，即有“天下武功在林”一說。當時的武功高手呂四娘、白泰、馬和尚、甘池都自詡林真傳。一些反清團也借重林寺的聲。《洪門問答》寫道：“武從何學習？在林寺學習。何拳為先，洪拳為先。有何為證，有拳為證：猛勇洪拳四海聞，出在林寺僧，普為天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可見，武俠小說中推崇林寺，絕非妄談。

林寺深深陷武林糾葛，還與它的鬆散的管理有關。早在明朝時，“中州僧眾不納度牒，今日削發為僧，明日長發為民，任自為之”。白蓮教興起後，林寺眾多俗家弟子踴躍加，挫時又回寺避難。社會上一些“長槍大矢、其技最悍”的強人“亦每削發變形比丘中”。而林僧人中一些武功高手也經常借募化之機雲遊四海，到比武獻技。林寺與江湖武人的雙向流，既富了林武功，又傳布了林的聲。

不樂幫

專以使人不樂為樂的江湖門派。該幫遠居南海不樂島，前為醉金烏雲中玉所創之金烏門。當年雲中玉酒醉大漠，天而悟出妙絕乾坤之九式奇招，是為醉金烏招法，百餘年中鮮有其敵。後多烏門盤踞有樂島，為江湖中聞名變的不樂幫。雲中玉之後，其弟子白鶴高立喜穿白長，既高且瘦，輕功極佳，憑一套醉金烏招法和先天無極門失傳之雁翅功稱霸開林數十年，無人能與爭鋒。風來儀人稱妙仙子，文學底淵博，詩詞哥賦，琴棋書畫，無所不。據說與人對敵之前，常喜先考較文字功夫。此人擅駐之，年過七十而不輸婦風采，武功造詣和高立難分伯仲。宮一刀早所從雲中玉習氣波刀法，刀法練而未得神髓，為師斷其一臂。其後發圖強，深得刀法個中三昧，有一刀驚雷之勢。隻是刀法殺機過重，第一刀尤斷人手臂。不樂島防衛嚴，奇陣縱橫，百餘年中登島尋仇者幾無一生還。不樂幫為害江湖，人莫能敵，府亦無奈他何。幫眾不事產業，好以“不樂之捐”。被找上的都是富甲一方的大戶，寫上金捐款單的數目總是以百萬計。拒不捐金者，先斷其臂，再敢拒者，取其命。不樂幫後因部瓦解，為海無、潘迪、朱翠等乘機剿滅。（見蕭逸《無憂公主》）

太湖幫

明朝民糾合誌士、反清複明的組織，勢力遍及長江上下遊。由於幾次謀失敗，一代英才調謝；加上清廷采取懷政策，傳到敖如山湖主手上時，太湖幫已經演變一個普通的江湖幫會，放棄了反清初衷。不過，此幫不與方打道，在黑白兩道別樹一幟。總堂主丁盛幫助主持東海鏢局，對於擊潰“江南分令”起了重要作用。（見東方玉《東方第一劍》）

太湖七十二家山寨

包括東庭山、西庭山等山寨，總寨主王宇庭。諸寨均屬抗擊外族侵的民間義軍，與北方武林盟主蓬萊魔、江南武林盟主文逸凡相呼應。（見梁羽生《鳴鏑風雲錄》）

五雷盟

由五位年豪俠組的俠義組織。大哥西門孝，外號“震天鍾”，以銅鍾為兵；二哥諸葛涵英，外號“無板”，持兩塊鐵板，據說是周朝定鼎功臣散宜生相傳之；三哥司馬琮，以兩支玉筆為兵，據傳為秦朝大將蒙恬所製；四弟歐天貺，在五雷盟中功力最高，以萬年寒晶所製的奔雷串為兵；五弟龔，為號“小雷神”，使銅錘和銅錐。結盟後喊出四句口號：“奔雷盟五義，天下是吾家，盡不平恨，碧灑黃沙”，以行俠仗義為已任，豪氣幹雲，頗為武林人士側目。（見陳青雲《五雷盟》）

五行宮

江湖上行事詭異一個幫派。乃據古代五行學說命名，下設黃金宮、青木宮、白水宮、魔火宮、戊土宮。五行相生相克，五宮人眾各有神通，但均奉白水宮為主腦。白水宮以獨門功夫----一種腐蝕級強的魔水稱霸，諸一遇魔水即爛，即使是倒土中，也會將土地爛出一個大。白水宮宮主是白水娘娘，倒有些許仁厚心腸，設計偉授俠方寶玉功，佐助他力卻強敵。（見古龍《一劍震神州》）

五嶽劍派

泰山派、衡山派、華山派、嵩山派、恒山派結為同氣連技的五嶽劍派，在江湖上揚名立萬。早年魔教十長老攻打華山時，五派看家劍法盡為所破，高手傷亡慘重，許多劍法就此失傳。五派惱怒，設毒計把十長老山腹石中害死，從而憑一些二流劍法繼續稱雄武林。

五嶽劍派在一團和氣中不乏爭權奪利的醜行。嵩山派掌門左冷禪、華山派掌門嶽不群都想獨霸五嶽，為此把陷害、收買、暗殺等卑劣手段都用上了。各派部也不安寧。華山派有劍、氣二宗火並，泰山派有玉璣子等人的吃裏外。五嶽劍派很不彩地合並為五嶽派後，竊居五嶽派掌門的嶽不群故伎重演，把五嶽高手騙華山山腹石中，加上左冷禪突然闖，互相殘殺，同歸於盡。最後，隻有令狐衝統屬的恒山派人馬還算齊整，但五嶽劍從此一蹶不振。五派的式微不是由於外敵侵，純粹是部矛盾激化走向耗的結果，而且部的勾心鬥角常常以防範外敵的借口出現。五派中創新到抑製，能人橫遭排，自私打扮忠義，專橫暢行無阻，這樣一種劣勝優汰的社會結構必然走向消亡。

話說回來，五嶽劍派畢竟屬俠義道，多有頂天立地的英雄，如舍救護儀琳的華山派弟子令狐衝，寧死不肯賣友的衡山派高手劉正風，古道熱腸的恒山派定閑、定逸師太。他們是五派的脊梁，可漢的是在這樣一種腐朽的社會結構，他們非但無法挽狂瀾於既倒，而且還往往陷悲劇命運之中（見金庸《笑傲江湖》）

日月盟

清初以反清複明為宗旨的民間義軍，總壇設在河南信。首領關一孤，真名淩霄客關崇嶽。關一孤派人與湘贛邊界的百裏聯係，試圖擴大日月盟的勢力。（見雲中嶽《紅塵碧玉》）

長青島

黑道上的一個幫會，曾多次在蘇州等地盜竊財。島主段南溪，但後臺老板是病書生花明。鐵雲在九華山頂峰擊敗段南溪，他撤銷島主的如意金旗令，遣散下屬，長青島從此瓦解。（見蕭逸《天龍地虎》）

勾魂幫

黑道幫會。苗疆九鬼惡婆之崔玉環為實現父願，組勾魂幫。以巨大神掌掌法為餌，延攬江湖武林高手加幫中，助殺戮武林同道。幫眾在行前服變音丸，使其聲厲如鬼，戴青銅麵罩，穿黑鑲白邊服，殺人後用劍在被害人背上劃深且大的“十”字。幫眾互相之間不得暴份，也不得向外人份，否則外死。幫眾行前，以勾魂令是一塊長約半尺，寬可寸許的青銅板，正反兩麵俱鑄著無數栩栩如生、大小不同的猙獰鬼麵。在幫主崔玉環習巨靈神掌蓋世神功後，該幫由轉為公開，勢力鼎盛，三山五嶽的武林人均投其麾下。但隨著崔玉環被金昂霄殺死，該幫也日漸式微了。（見陳青雲《巨掌魅影》）