宋學先河, 實開于安定、泰山、徂徠三先生。

安定先生胡瑗世居陜西路安定堡, 故稱安定先生，于湖州執教時開湖學, 分經義、治事為兩齋, 也是宋儒學純于經義之始。泰山先生孫復作《春秋尊王發微》, 為宋學重綱紀、嚴名份之始。徂徠石介則作《怪說》《中國論》，譏斥佛老、浮華時文, 奉儒學為正統, 是宋學排佛老、尊中華的開端。

這三位先生之論雖然沒及理微之，但其學問確然為宋學先河, 后學者不能不通讀。

李老師十分坦誠地說：“我家里沒有三先生的書, 早年隨老師研究宋學時略讀過, 如今也記得不十分全了。待回頭我問問老師和劉師兄家里還有沒有，若沒有就楊師弟從中庫里借一本，你回去……也不必抄了，能知其論就行。”

崔燮規規矩矩地應喏, 心里就知道了這三位先生的地位——嗯, 拓展閱讀類, 不用背。

與三先生同時還有許多名儒，比如范仲淹、韓琦、歐修、司馬，都是名垂青史的名臣。韓琦知名度稍稍差了點兒，范、歐、馬三人可都是上過中小學課本的名人，歐修兼進了唐宋八大家，崔燮剛開始讀書時背了他好幾十篇文章, 而司馬還憑一篇《司馬砸缸》上過春晚！

真心都是名人啊！

可他們的理學著作，崔燮是一本沒看過。

想不到當年上學考試時就得背他們，現在連狀元都考上了，還得背他們！

崔燮唏噓地記著筆記，記下了范仲淹教訓宋學五子之一的張載“名教中自有樂地，何事于兵”，而后授他中庸，把一位名將的苗子教理學大師的故事。

要是沒有范仲淹這一教，張載說不定就一了代名將，把西夏打下來了。而宋學了這個橫渠先生，他們后世讀書人還能背點兒東西呢。

不過張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”二十二字名言寫得太好，要是沒了也有點兒可惜……

算了，看在橫渠先生沒上中小學課本折磨過他，四書和詩經注釋里也沒什麼他的言論的份兒上，不嫌棄他了！

而北宋五子中，除了他和康節先生邵雍，剩下的三人實是一脈相承的師徒關系。程朱理學中的二程，程顥、程頤兄弟，年時都曾隨濂溪先生周敦頤讀書，人之后又各自確立了自己的學說。

周敦頤作《太極圖說》與《通書》，以“主靜”為本，讓人以“靜”修養自，即是“滅人”。而他的兩位學生，大程將其“主靜”之說改“主敬”，小程則在“主敬”之外益以“致知”，其本質實際上都是“存天理，滅人”。

這師徒三人在五子中抱團，把邵康節的數學評為偏學，又說張載“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣”，只有他們周先生的學問純正。

而朱熹又是二程三傳弟子李侗的學生，傳的是濂溪與二程之說，他了圣人，他所宗的三人也就了理學立基的正統。

明代理學都是承襲宋學，尤其因為科舉只用程朱注釋，朱子之說就是正統真言，他推崇誰，明人就跟著推崇。李先生講到邵、張二子時也難免有偏見，只崔燮好好學周、程、朱一脈傳下來的正統理學，其余二子與更之后的永嘉、永康、南軒、象山……等學問都只泛泛了解就夠了。

崔燮卻是從穿越之前就對程朱理學不冒，寧可問問先生偏門的康節之學是什麼。

李先生本經不是治“易”的，對康節之學也沒怎麼用過心，琢磨了一會兒才想起該如何教他——或者說，如何他再也不想問邵氏的學問：“邵子之學，偏重于言數，卻又與道家之說不同，其說以為數出于質，以‘數‘推論質之靜剛，故而能知天地萬。”

也就是易經八卦算命？

算命比存天理、滅人有意思多了，請先生不要客氣地多講幾節課吧！

崔燮眼中閃著求知的芒，正是做老師的最喜歡的學生樣子。哪怕李老師不擅易學，看見弟子這副求知若的神，也不想給他多講些東西。

唉，要是他學詩時也有這樣的神就好了。

李先生嘆了一聲，緩緩講道：“邵子曰：天生于，地生于靜。之始則生焉，之極則生焉；靜之始則生焉，靜之極則剛生焉。”

靜之中復有靜，剛之中又有剛，是以再分為太、太，、，太剛、剛，太、。康節所言的剛數為十，正合天干之數，數為十二，正合地支之數。故而太、、太剛、剛之數合而為四十，太、、太、之數合而為四十八。

以四因之，則剛之數凡一百六十，之數凡一百九十二。于一百六十之中減之數四十八，得一百十二，為剛之用數……

等等！他才剛反應過來那堆“因之”是什麼意思，怎麼就一百六減四十八了？剛跟不是沒關系嗎，怎麼突然就要減去的數！

崔燮的筆記都記不下去了，抬頭就想問李老師這個減法關系是從哪兒來的。

李東看也不看他，接著往下背自己還能記住的東西：“一百九十二減四十，得之用數一百五十二。再用一百五十二乘一百十二，是日月星辰之變數，謂之數；又有一百十二乘一百五十二，是水火土石之化數，謂之植樹。再以植之數相因……”

李老師越講越快，不過腦子地背出一串串數字，生怕一思考把數記錯了；崔燮也越聽越懵，手里的鉛筆拐了幾回，差點兒寫出阿拉伯數字，列出乘法算式來。

數字不重要，算式也不重要，重要的是這些數都是哪兒來的，為什麼就要這麼算？《易》學就是這麼折騰人的嗎？還是單單邵康節自己這麼折騰？

李老師卻無暇給他解釋，講完了天地植之數，已抓背起了宇宙變化的元會運世、歲月時日。這部分是以日數為一，月數為十二，星數為一年三百六十日，辰數為一年四千三百二十個時辰，拉出數字之后就是乘。

不過這里不再是用“因”字表示乘法，而是用“經”。以日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。

李東就像背乘法口訣一樣從“以日經日為元之元為一”，“以日經月為元之會為一二”，“以日經星為元之運為三六”……直背到以辰經辰的一八六六二四。

背完了最后一個數字之后，他才長長出了口氣，看著學生一臉懵懂驚恐的神，滿意地笑了笑：“數所有之數，至此而窮矣。你方才也聽我講了這麼久，可領會到了什麼？”

他也不問崔燮有什麼不懂，看他神就明明白白地寫著“什麼都不懂”，但問他懂什麼，就能讓他不想再學這偏門學問了。

崔燮支吾了幾聲，心中吶喊著：老師，我想學高數！

當初他們專業怎麼就沒開高數課呢？要是學點兒微積分、線代、概率論，說不定他就能搞明白這些植之數、元會運世是什麼東西了！

李老師也不問他，拍了拍學生的肩說：“這些數小道不學他也罷。你只記著邵子說‘人之神，天地之神’，‘天地萬之道盡于人’就足夠了。”

崔燮垂頭嘆了一聲：“弟子也就只能記著這些了。那元會運世我還能算出來，卻不懂它如何推算萬，推算出來的數字又該如何解釋……”

邵康節的數他本看不懂，程朱理學他實在不想深研究了，至于心學……心學的創立者比他還小三歲呢，他也沒法兒等幾十年后王守仁悟出心學再去學。

這不是……這世道不是著他披程朱理學的皮，在搞唯辯證法嗎？

崔燮有些悲涼地發現，上大學時他基本都是睡過去的馬哲，竟是他這輩子學過最能學下去的一門哲學！

李東回憶這半天《皇極經世》的容也回憶的有些吃力，便不再給他講別的，先提筆寫了封信給王華，崔燮拿著自己的帖子到王狀元門上，請他在下月的新稿里添上“崔翰林”這個人。

他封好信便說：“我這里是喪家，不好直接拜訪人家，你就自己去一趟，上門時要尊重有禮，別使子。往后你也在翰院當值，與前輩打好關系，人家肯提攜幫助你，我也放心些。”

他在家里守孝，不能親自照應這學生，又不能到各家拜訪托付，只能他自己多往前輩家跑跑，往后進了翰林院，好前輩們多提攜照顧著他些個了。

李老師用心良苦，崔燮自然激，只是他也無以為報，唯有再教教李師弟跑步了。

這工夫是拿兩個學生試驗出來的，跑了沒一個月就跑得他們小臉兒紅撲撲，一頓飯吃兩個大饅頭了，比散步效果還要好。李師弟也散步、練功有幾個月了，漸漸好轉，有了跑步的基礎，崔燮就親自帶著他慢跑了幾分鐘，教他“吐納元氣”之法。

李師弟如今質練得還算可以，跑起來比兩位小國舅氣息都長，唯獨是心不大好，邊跑邊想著是不是今天父親講的那什麼數太難了，師兄算出真火，拿他撒氣來著。

然而他爹全沒有坑了兒子的自覺，還在旁邊驚嘆地問崔燮：“這是哪兒學來的吐納工夫，我怎麼不知道你還會道家方？”

崔燮自然照實說了。李師弟又不是張國舅那樣的熊孩子，也不怕讓他知道了吐納之不能仙他就不跑了——何況李師弟打裝了那回病，已經了全家嚴防死守的對象，但凡對沒好的都不許他沾，有好的都得練。

哪怕他不跑，自己這個師兄安排了，他父親也要盯著他跑的。

李老師并不是迷信的人，弟子既然說不是神仙方，那就不是，只問了他一句：“這不是跟你相的那位謝鎮學來的吧？我見你一步喊一聲號子，倒有些像軍中訓練的法子。”

崔燮笑著搖搖頭：“學生是怕師弟才學這種吐納法，記錯了呼吸節拍，對肺不好，卻沒有先生這份事事記著國家邊防的心。先生教導的是，改日我便將這法子給謝鎮，他們軍中人也能練習，增長……”

肺活量怎麼說來著？

他腦子里飛快地轉了幾圈，一拍手道：“增長氣力！這樣緩慢地跑，將來能跑久了，最是增長氣了！”

李先生神復雜地看著他，想說自己其實沒惦記邊防，也沒想他把難得的吐納法子隨意教給別人。不過學生如此忠心報國，老師自然不能勸阻，便只說了句：“你這吐納法也得有個名字，待出去也人容易記。”若簡單些，就崔氏納氣法也不錯。

崔燮了腦袋，起了個比李先生想到的更樸實的名字：“那就跑步呼吸法吧。”

李老師看了他一眼，斷然說：“就崔氏養氣呼吸法吧！

……不過就是個跑步呼吸小技巧，還要加上“崔氏”，這也實在太恥了！

崔燮死活推拒了冠名權，在李老師指點之下總結出了一篇如何正確跑步、呼吸的功法大綱，還畫了人示例圖。

李東看了幾遍，自己也暗暗想象了一下如何跑法，點了點頭，又指點他：“你明日去王實庵家送畫稿，正好把這套養氣呼吸法也給他送一份。這養生之法比什麼禮都清雅合用，他學了你的法子，不愁不肯將你添到連環畫里。”

崔燮謝過先生的指點，拿著稿子回了家，細細地重畫了一套跑步功法，又給久聞大名的未來大佬王明挑了幾本地理志、游記、兵書作見面禮，轉天下午便去王家拜訪。

作者有話要說： 忘了寫參考書

呂思勉 理學綱要