在戒指空間裏麵用不著擔心竹簡被氧化腐蝕，祁景燾放心大膽地展開一冊竹簡掃視一眼，他驚訝地發現，竹卷上那些顯然是用筆書寫的文字居然沒有一個是被塗改過的。

這說明了書寫這份竹簡的人非常認真，又或者是抄寫了很多卷同樣的容，最後選擇了這冊毫無錯誤的書卷作為陪葬品。

隻是，這冊竹簡上麵記錄的並不是什麽典籍，從記載的容來看，應該是當時那些婚葬風俗禮儀過程的記錄。

祁景燾一目十行瀏覽之後就卷起來，放回布袋。這些容他不興趣，也沒什麽研究，但是，他知道曆史學家或者考古學家對這些民俗祭祀之類的容會很興趣，先保存起來，等以後機會合適的時候可以移過相關部門研究。

祁景燾不停地展開竹簡逐一瀏覽，不停地尋找著自己興趣的容。這位懂得使用生武保護自己墓地的諸侯王收集了這麽多竹簡，總會有一些古代著作或者是醫學方麵的書籍吧？

東漢末年是一個的時代，也是一個人傑輩出的大時代，中醫人才更是層出不窮，中醫發展曆上最著名的中醫代表人就有三位生活在那個時期。

神醫華佗，字元化，沛國譙縣人，是外科鼻祖，又發明了麻沸散，還發明了五禽戲，是東漢末年名氣最大的名醫，後漢書都有華佗的記載。

據考證，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因為《後漢書華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發的記載。

據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混，水旱災，疫病流行，人民於水深火熱之中。

當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》裏，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平”。這就是當時社會景況的真實寫照。

目睹這種況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同迫剝削的勞人民。為此，他不願做，寧願捍著金箍鈴，到奔跑，為人民解疾苦。

不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中力於醫藥的研究上。《後漢書華佗傳》說他“兼通數經，曉養之”，尤其“於方藥”。人們稱他為“神醫”。

他曾把自己富的醫療經驗整理一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。

至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的容。

醫聖張仲景，名機，南涅縣人，他最大的貢獻就是《傷寒雜病論》，對華--夏的中醫發展起到最大的作用，裏麵記載了大量的方劑，至今仍在使用，是現代研習中醫必看的經典著作。

東漢末年，不僅僅是戰不，更是疫病流行，比如建安七子裏麵四個全部死於發生在建安二十二年的疫病流行。史書上記載為：“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝。”

“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”

從這些史實就知道張仲景的貢獻有多大，被後人尊為醫聖那是名副其實，實至名歸。

還有一位就是與張仲景、華佗齊名，號稱建安三神醫的董奉。

說到董奉可能很多人都沒有聽過，但是“杏林春暖”用來形容醫生，這個應該有所耳聞吧？因為這個語就是來形容董奉的，董奉之所以知名度沒有神醫華佗和醫聖張仲景大，主要是因為董奉是福州人，一直在南方走，這次沒那麽大名氣。

董奉的醫十分了得，醫德更是堪稱醫界楷模。據《神仙傳》卷十記載：君異居山間，為人治病，不取錢，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬餘株，鬱然林。後人就是據董奉的傳說，用杏林稱頌醫生，杏林就是中醫學界的代稱。

在同一個時代出現如此多傑出的中醫代表人，可見當時中醫發達到何種程度？說不定，這位懂得使用生武的諸侯王會收集一些中醫典籍作為陪葬品。如果能夠在這找到一本當時的中醫典籍，這次盜墓賊沒白當。

祁景燾一卷一卷地翻看那些竹卷書籍的容，發現都沒有關於醫方麵的書卷，其他各行各業的書籍或多或都有一些，包括巫，就是沒找到醫方麵的典籍。

這讓祁景燾有些奇怪了，難道這位諸侯王歧視醫，因此才沒用醫學典籍陪葬？

不應該啊，一個懂得使用生武保護自己墓地，並且用詛咒警告後人的諸侯王，怎麽可能不收集一些醫學方麵的典籍呢？

祁景燾不死心地仔細回憶在墓室中看到的景，突然，他想起那副沒被盜墓賊關顧過的巨大石棺，裏麵可是填滿了形形的陪葬品。

他當時沒去翻看那些陪葬品，那是因為不想幹盜墓賊的勾搭，也看不上那些東西。莫非，他想找的中醫典籍被收藏在石棺裏麵陪葬了？

祁景燾的意念返回現實世界，用有限的全息視角探測一番，發現墓室離他現在所在的位置其實並不遠，直線距離不過兩百米，在自己的控製範圍之。

這就用不著麻煩了，祁景燾施展全息視角穿石棺，逐一查看哪些陪葬品。很快，其中有幾冊類似竹卷的品引起他的注意。隻是，那並不是竹片，而是玉片，每一塊玉片都是用金串聯起來的，上麵還刻有文字樣的紋路。

先不管裏麵到底寫什麽容，他知道，能夠做到這樣致的玉片，並且用那些金串聯起來，這幾冊玉片書卷就是價值連城的寶貝。怪不得，這位諸侯王把這些玉質書冊放在石棺裏麵，那是當做寶貝收藏在邊。

祁景燾集中力鎖定這些玉質書冊，隔空取大法祭出，玉質書冊就出現在他的手裏。

祁景燾可不擔心玉質書冊離開封閉的墓室被氧化腐蝕，漢代玉的原料主要為新--疆玉、岫巖玉和部分藍田玉。漢代的佩飾及部分劍飾，用料大都為新--疆的白玉，玉渾噩蒼舊，古氣十足。

和田玉也被大量用於玉製作上。1995年年底徐州獅子山楚王陵出土的“金縷玉”讓世人讚歎不已，報載這是“世界上最完的金縷玉”，由4000多塊玉片連綴而，且均係和田玉，玉片晶瑩剔，堪稱絕品。漢代貴族生活的奢侈，用玉之多也就可想而知了。

而且，漢代玉的雕刻手法多樣，不乏雕細琢之作。在漢代的玉中，藝價值較高的應屬於圓雕和高浮雕的陳設藝品，往往這類作品玉質極好，琢磨細，造型優，在我國的玉雕史上占有極為重要的地位。

漢代玉出現了許多反映平常生活的題材，以玉雕牛、羊、鳥、、熊等為最常見，開始走向寫實，並一反平麵雕刻，代之以立圓雕。典型的如臥牛，扣地刻畫出牛兒辛勤勞作後疲倦慵懶的神態。這種自然主義的寫實表現手法，特征化的傳神刻畫對後世產生了較大的影響。

如此，一位諸侯王采用玉雕刻一部書也就不奇怪了。

祁景燾仔細觀看手中的玉質書冊，發現每一片玉片，其長度，寬度，厚度，都是一樣的，而且被雕和得現代那些用切割機切的玉片差不多。

那些金更不用說，很細很細，和那些補服的針線差不多，現在將玉片的前後左右都串聯起來，自然是被串一本和竹卷一樣的書籍。

祁景燾開始翻開看玉冊裏麵的容的時候，更是讓他驚喜萬分，就差仰天長嘯以抒發自己那的心！