敏度一邊著胳膊上的傷口，一邊站了起來，他皺起了眉頭，朝著已經開始出現腐臭味的遍地邪掃了幾眼，上說著：「他們果然是邪，次旦大巫一直以為它們是惡魔。」

梁厚載撿起了地上的黑斧子，仔細看了看紋刻在上麵的符文，問敏度：「這是你弄的嗎？」

敏度點了點頭：「我一直懷疑村民變了邪，上麵的法印是大乘恩師留下來的，據說可以震懾邪，可惜我沒有念力，刻下的法印幾乎沒什麼威力。」

我問他：「大乘恩師是誰？」

敏度說：「就是三千年前來到這裡的聖僧。」

在敏度說話的檔口，那個材魁偉的漢子從地上坐了起來，他盯著遍地都是的，眼神中著幾分錯愕，這個人給我的覺總是悶悶的。

敏度指了指那個人，對我說：「倉央嘉措，他是這一代的聖者，天生有大慈悲心，但一遇到和塵世有關的事就變得渾渾噩噩，有人說他是個傻子，可事實上，在這個地方，他是除了敏度以外最聰明的人。這次我離開寶頂，他是自願跟著我一起出來的。」

敏度的這番話並不是很好理解，專有名詞太多，有些我能聽懂，有些聽不懂。

他說的寶頂，應該就是被高牆圍起來的那片區域，那個地方的地勢確實比其他地方高一些。但我不明白聖者是什麼意思，以及眼前這個漢子取名倉央嘉措，其中有沒有特殊的含義。

在西藏歷史上，還有一名為「倉央嘉措」的人，他是一個極才華又飽爭議的人，他和康熙於同一個歷史時期，兩者之間還有一些隔。

你可能沒聽說過這個人，但你一定知道一首名為《見與不見》的詩：「你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。你念，或者不念我，就在那裡，不來不去……」

這首詩還有另一個一個名字：《班紮古魯白瑪的沉默》，作者是廣東的詩人紮西拉姆多多，但有一次將這首詩發表在某檔雜誌上時，卻用了「倉央嘉措」這樣一個筆名。以至於很多人誤以為，這首詩就是歷史上那個倉央嘉措的作品。

而之所以會有這樣的誤解，是因為歷史上的倉央嘉措也是一個詩人，沒錯，世人對於倉央嘉措的認知，更多的是詩人這樣一個份，卻很容易忘記他在藏傳佛教中的另一重份——六世**。

倉央嘉措，漢語意為「梵音海」、「音律之海」，一個非常的名字。

可看到慢慢從地上坐起來的那個魁梧軀，以及他稍顯糙的長相，我實在無法將他和這樣一個名字聯絡起來。

我試著轉移話題：「次旦大巫是誰？」

說話的時候，我的視線一直落在倉央嘉措上。

沒等敏度說話，劉尚昂就開口了：「就是出現在二樓的那個祭司，和敏度吵架的那個人。」

敏度頓時瞪大了眼睛：「你們也進了寶頂？」

劉尚昂笑了笑，對敏度簡單說了說我們從達到小天山至今的經歷，他們兩個說話時，我依然盯著倉央嘉措。

他上的毒沒有完全被化解乾淨，我覺得他好像有某種力量，阻止了黑水棺的炁場遍佈他的全，同時也阻止了毒流他的經絡。

那好像是一種念力，或者一種靈韻，我也說不上來，我能覺到那力量原始而純粹，那應該不是後天修行得來的，是先天的。

倉央嘉措站了起來，又轉過頭來，他看到了敏度，又朝我這邊看了過來，沖我出了一道開心的笑容，他的笑容憨憨的，但給人一種非常乾淨的覺。

到他的影響，我也跟著笑了笑。

我越發覺得，倉央嘉措上好像有一種說不清道不明的奇異力量，能夠讓人心境沉斂。

見他沒有大礙，我就打斷了敏度和劉尚昂的對話，我問敏度：「其他倖存者在什麼地方？」

敏度再次皺起了眉頭：「聽說他們聚集在犀牛泉，我擔心現在邪已經攻進去了。」

我用很快的語速問敏度：「犀牛泉那邊，是不是有一尊很高的石像？」

敏度點頭：「那是大乘恩師的塑像，過了石像一直朝著正北方向走五六百米，纔是犀牛泉。」

我短暫地思考了一下，對敏度說一聲：「帶路。」

敏度一刻也沒有猶豫，立刻，帶著我們朝正北方向移。

路上的邪不，有我們幾個在，當然不可能讓敏度再遭遇險，路上，如果是遇到數量比較的邪，我們還是就地鎮殺，如果遇到大型的群，我們就想辦法將它們引開。

我終於知道敏度和倉央嘉措剛才為什麼被圍攻了，倉央嘉措一見到那些邪，就會變得非常急躁，裡發出一些莫名其妙的呼喊聲。

之所以說莫名其妙，不是因為我聽不懂他的語言，而是從他裡發出來的，有時候是類似於野的吼，有時候是一種怪異的悲鳴，總之那絕對不是說話時該有的聲音。

敏度說，倉央嘉措之所以這樣，是因為他是一個有大慈悲心的人。他悲鳴，是憐憫那些變邪的人，他怒吼，是對這些人悲慘的命運到憤怒。

我認為敏度的解釋不全對，也許，倉央嘉措早就知道他的鄉親之所以變這樣，是因為有人在他們上了手腳，他心中的憤怒，就是針對那個將所有人變邪的人。

我讓敏度告訴倉央嘉措，如果他不想讓剩下的人也變邪，就絕對不能再發出類似的聲音。

敏度了我和倉央嘉措通的橋樑，他將我的意思傳達給倉央嘉措的時候，臉上有幾分擔憂，似乎在擔心倉央嘉措無法理解他的意思，但倉央嘉措卻轉過頭來，很堅定地朝我點了點頭。在他點頭的一剎那，我發現他的目變得非常明亮，心智好像也在一瞬間明亮起來，可很快，他又變那副渾渾噩噩的樣子，眼神和作都給人一種悶悶的覺。

途中，我也從敏度口中瞭解了一下這裡的況。

他剛才提到了「大巫」和「聖者」這兩個詞眼。所謂的大巫，其實就是村子裡的祭司，他是土司邊的得力助手，也是村子裡的醫生，在村子裡有著僅次於土司的威。而聖者就是將要為大巫的人，他們是大巫的助手，也是大巫的學生。

敏度說，村子裡剛開始有人變邪的時候，次旦大巫就聲稱，這是山神帶來的瘟疫，而就在不久前，駐守小天山的瓦阿為了保護自己的兒殺了一個山神。

我告訴敏度，我們在小天山見到了瓦阿，他也變了邪。

敏度顯得非常震驚，他說瓦阿在殺死山神之後就逃出小天山了，自那以後再也沒回來過，山神死後的第二個月，災難才開始顯現，他也是聽說村子裡有人變了「惡魔」，並認定那些所謂的惡魔應該是古籍上提到的邪，才匆匆忙忙地趕回來，臨走前，他留下了那張字條。

他是擔心災難會持續好多年，而我們在約定的時間到達小天山，又找不到他，才特地將道的位置提前寫在了紙條上。

這就怪了，既然瓦阿已經逃走了，為什麼又要回來，他是怎麼變邪的，那半張字條又為什麼會出現在他上？

我的腦子裡欒城了一團，回頭看了梁厚載一眼，梁厚載的目正好和我對上，他朝我搖了搖頭，意思是說他現在也沒有頭緒。

我問敏度：「你們的土司呢，他也住在那座小樓上嗎？」

敏度點頭：「土司一直都在裡麵。我回來以後，就告訴土司村民很可能是變了邪，並告訴土司大乘恩師的法印可以用來對付邪，可土司卻一口咬定，村民就是變了惡魔，還說隻要等山神的怒火消下去了，村子就會變回原來的樣子，囑咐大家千萬不要對變惡魔的村民手。」

我說：「寶頂裡住的都是什麼人？為什麼村子裡還有其他倖存者？」

敏度嘆了口氣：「大部分是土司的家人，其他的都是在村子裡比較有份的人。寶頂那裡儲存的食並不多，無法在長時間養活所有人。次旦大巫雖然也認為村民變了惡魔，但他對於土司的做法也十分無奈，他曾力勸土司去營救外麵的倖存者，卻激怒了土司，險些被趕出寶頂。唉，次旦大巫的年紀太大了，他現在走路都有點艱難，不然的話，這一次他也會和我一起出來的。」

劉尚昂又問起那個外來者：「那個穿夾克的人是幹什麼的？」

敏度說：「他吳林，是個工程師，幾個月前，發電站裡的裝置出現了故障，土司就請他來維修裝置。次旦大巫說，吳林是土司在外麵的世界裡結的朋友。」

劉尚昂：「災難是在吳林來了以後才開始的吧？」

敏度搖了搖頭：「不是，丹增變邪的時候，吳林還沒來。」

劉尚昂又問他：「丹增是誰？」

敏度皺了一下眉頭，回應道：「他是村子裡的絕戶，人品很差，村裡人都很討厭他。他變邪的時候，大家都以為他是得了什麼病，就把他一個人關了起來，每天都有人給他送飯。當時我還在小天山，也是回來以後才聽人說起來他的一些況。」

談話間，我們已經穿過了四五條路口，倉央嘉措從隨的布袋裡掏出了一串猩紅的珠鏈，將它戴在了敏度的脖子上。

敏度看了倉央嘉措一眼，倉央嘉措沖他笑了笑，那笑容依然十分乾淨，但倉嘉的眼神卻也依然渾濁。

倉央嘉措這個名字，按照藏族的習慣，也可以做「倉嘉」。

剛拐一條小路，劉尚昂突然停了下來，並朝後麵的人擺了擺手，示意大家都停下來。

我應了一下，前方的氣炁量不大，應該沒有大規模的群，於是小聲問劉尚昂：「怎麼回事？」

劉尚昂皺眉頭，低聲音回應道：「靜不對。」